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[关注] 施天章故居“十可知斋” 一代文儒历史文化遗存

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发表于 2017-12-25 16:33:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
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施天章故居“十可知斋”外景
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↑施天章第五世孙媳妇林桂英(中)和第六世孙施文(左)、施涛(右)在祖宅合影
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平潭民俗专家高名师(左)吴金泰(右)谈施天章故居文化
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↑一百三十年的古厝,见证了一代文儒施天章在平潭的逸事
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清代咸丰年间的拔贡施天章,晚年在平潭著有《地舆志》《平潭名胜记》《人物志》《分修邑志海坛山辨》等平潭文史书籍。施天章故居“十可知斋”为其居所兼讲学处,位于岚城乡霞屿村中,清同治九年(1870年)建,光绪年间修缮。坐北朝南,占地面积192平方米,一厅两房两书院。厅堂面阔三间,进深13米,硬山顶,穿斗式木结构,门外有旗杆碣石。
名人故居作为一种特殊的文化载体,当其历经时间的洗刷而渐渐老去的时候,保护问题就提上了日程。近日,区社会事业局相关负责人实地走访了位于霞屿村施天章故居,就施氏后人申报第二批区级文物保护单位作专题考察调研。清光绪年间(1870年),施天章在北京任职满十三年的汉教习后回到故乡平潭,创办了讲学处“十可知斋”。
这期,和本报记者一起走近施天章故居,探访这座有着一百三多年历史的古厝。

砖石混合四扇厝 见证海岛建筑格局
在冬日和煦的阳光下,记者来到施天章故居,院墙外种满了花草,走进天井又看见一簇簇鲜花,有含苞待放的菊花、绿油油的葱兰与吊兰,还有海棠与蔷薇花,仿佛等待我们已久。老厝被收拾得十分干净整齐,给人一种久违的村居之感。
这是一座典型的清代平潭民居,俗称“四扇一落四护堂”布局,砖石混合结构。大门是完整的条石与红砖砌成,镜面墙(正身墙面)与护堂大壁的裙堵下部多以花岗岩拼花砌。红白相间,简洁大方、严整古朴。
“这是平潭典型的四扇厝,三进两个天井,左右附堂,两个书院。屋顶为‘人’字形双坡面,上面铺盖拱形瓦片,瓦上压砖以防止大风掀起瓦片。旧时将瓦房俗称‘瓦厝’,土木结构的称‘柴厝’,砖木结构的称‘砖厝’。外墙高过屋顶的栋梁,栋梁都没伸出墙外,俗称‘火墙包栋’。为了预防万一隔壁着火了,有墙相隔火势不易蔓延。这也是古代工匠盖房子的智慧。”《平潭县志》主编吴金泰说。
据史料记载,旧时平潭老厝房屋结构多为石木、砖木结构混合。房子的规模大小以“榀”为单位,民间多称“扇”,如“三扇厝”、“四扇厝”、“六扇厝”、“八扇厝”等。富商大贾和官宦的房子有六扇、八扇,城乡普通民居多为四扇厝。四扇厝是平潭传统民居最常见的模式,一般为两层,有一个天井或两个天井,大门、天井和中堂在中轴线上,左右两侧以木板相隔为间,中间为厅,厅又分前厅、中厅和后厅。如果房屋只有一个天井,必在后厅廊庑间,所以开门正中就是前厅了。如果有两个天井,另一个就在正房前,天井两侧也置廊庑,俗称前廊庑,那么一进大门就是天井,走过前廊庑才是前厅。前厅是正厅,是整座屋子最明亮宽敞的厅堂。前厅正中背屏俗称“中庭”,即中堂,是挂牌匾和福禄寿等书画的地方。
“像施天章的十可知斋作为典型的四扇厝,就有前厅、中厅和后厅,三进厝为有两个天井,大门、天井和中堂在中轴线上。中堂两边并与中堂连成一整块屏风的柱子称中柱,格局完全是旧时模样。”平潭民俗文化研究者高名师介绍说,旧时建厝中堂是城乡居民十分注重的部分,不管房屋如何设计布局,一定要设有中堂,否则被认为不是一幢住宅。中堂面前一般摆放一个几案,上摆一个香炉和一对烛台,下放一张方形八仙桌。中堂背后就是中厅,后厅正中是天井,两侧是廊庑,中堂两侧有过道通向中厅和后厅。后厅两侧作厨房或仓库;中厅和前厅两侧的四个隔间当做卧室;前廊庑也有当做卧室、厨房或仓库的。楼梯一般设在靠后墙的廊庑间,楼上的布局与楼下一个样,但隔间多作为仓库,很少为卧室。楼上中堂左过道上方建有一个神龛供祖宗神主牌位,俗称“祖堂”;右过道上方一个供各路神仙香位,俗称“神堂”。主房外也有附属建筑的,有的建在两侧,有的建在后侧,一般作为厨房,或厕所,或为饲养禽畜和安放杂物的场所。这些附建屋子俗称“撇舍”。无论是“土墙厝”,还是“火墙包栎”,均为“明厅暗室”、“光厅暗灶”型建筑,其特点是简陋、低矮、阴暗、拥挤。
“四扇厝”是平潭石头厝的主要类型,它类似于莆田的“四目厅”,通常是不出檐的或只出半檐,十可知斋两边厢房破损,但房屋整体保护完整,如果能以旧修旧还是有文物遗存价值。”高名师说。
施天章的第五世孙媳妇林桂英还住在这里,她今年83岁,但她耳聪目明,十分喜欢种植花草,老厝里的花草就是出于她之手。林桂英感慨地说:“我18岁从平原白沙垄林氏大厝嫁过来时,住在这里,七个子女都在这房子里出生长大,转眼六十几年过去了,这老厝承载了太多的回忆与怀念的东西,也离不开了。”林桂英阿姆说,早些年她常听已故的先生说,老宅是满腹经纶的祖上施天章留下的祖业,不能在他们手上败没了。“从20世纪七十年代开始,我们就攒钱,准备买回祖厝。那时老头子一个月十五块钱的工资,不但要养全家老小十口人,还要攒下买祖厝的钱。为了把房子一间一间地从他们的手上买回来,这钱攒了二十多年。”林桂英说,这房子曾是祖上施天章讲学处,取名为“十可知斋”。如果旧居能批报平潭的文物保护单位,他们族人也愿意出钱出力帮忙修缮保护,给后世人留下一个纪念,让他们来参观瞻仰。
十可知斋讲学处 用知识回报故乡
“余年逾知非,于世无裨。斋居读礼,讲学是资。自名斯斋,曰十可知。或请其说,试胪举之:白头黄卷,学问可知;拙守田庐,经济可知;卅年矮屋,事业可知;选科一第,功名可知;浮沉半世,声闻可知;罔极莫报,堂构可知;干糇有愆,亲族可知;先施未能,交友可知;壮岁因循,晚景可知;生前栗碌,身后可知。嗟哉已矣,虽悔莫追。后生小子,如之何勿思?”
这段文字是施天章为创办“十可知斋”书写的原话摘录,平潭作家阿灿在《创始之功不可没》一文中写道:“这段话一方面,与其说这是施天章故居老宅的命名缘由,不如说这是施老前辈的人生注脚。他年逾五十,斋居讲学,回首半世,沉浮因循,有感而发,沉郁顿挫,自省自鉴与启示后昆的用心不难体味。另一方面,因缺乏霞屿施氏旧时族谱依据,也无文字口传的其他凭证,我们想整理老前辈的生平事略,只能依靠民国版县志所涉记载,在分散的篇什之间,这段话正是一个线头。”
在民国平潭县志《名胜志》“书舍”一节,此段话之前还有一句“清同治庚午建,施天章讲学处。”就是说,公元1870年施天章建“十可知斋”,其时年逾五十。而他享寿六十有八,这样便大致界定了他的生卒年份,即1821年-1888年。
诚如十可知斋题记自述,综观施老前辈一生简历,不管出仕斋居,他始终守住还是一介读书人的本分——学问文章,教书育人。学问文章言之,施天章自幼聪慧,过目成诵,先后跟从陈方策等名师受业,学有渊源。工于小楷,长于诗赋。为文思路敏捷,常常一挥而就,以说理独到取胜。考取生员(秀才)之后,更是奋发勤学,自期远大,经传子史百家,无所不涉,无所不精,深得历任学使(学政)青睐。清代五贡选取之法,岁贡为府、州、县学廪生食饩十年后挨次升贡者,优贡、拔贡皆由本省学政主持选考,优贡三年一考选,取额极少,而拔贡十二年一考选,入选应试生员必须是“历届岁、科考取经古及一等最多者”,取额每县一人,府二人,更是难得。
“施天章在咸丰辛酉科考选拔贡,其学业功课优异出众可想而知。他留在民国版县志的诗文,除已知年份的我附诸简历,而未知年份仍有不少,如《登插云峰》《金峰八景吟》《游国清院》《海坛中元曲》《拾米篇》《蜃楼记》《征题海坛名胜诗启》等等。施天章晚年著书立说,授学传艺,出其门者多一时才俊,且授徒资费自给,以宽仁为人称道。手辑《平潭名胜纪》及《人物志》等等,足资后人考证,创始平潭史料之功不可没也。”阿灿在评述施天章的文章中写道。
平潭作家海骆曾评说,施天章自述于《分修邑志海坛山辨》中曰:“本岁邑侯八公留心文献,出示续修邑志,移札海坛,猥以天章与岁贡林鸿苞、举人任柱鳌等充海上、海下二里分局董事,并谕增益未备各门类。天章等乃取乾隆丁卯太史林若亭所修旧志卒读之。”寥寥数言,施公治学之道,谦逊之心,昭然明晰,实为晚辈后昆为人治世之楷模。
保护名人故居 传递城市文化
名人故居集建筑、人文和文物价值于一身,和古建筑、古街区一样,是城市的重要构成部分。“这次走访了施天章故居‘十可知斋’,还有其墓地等,他学识渊博、栽培人才、造福乡里,书写平潭山川星野,其故居可谓平潭的一张文化名片。此次考察是为了申报区文物保护单位,也是让名人故居发挥其教育功能,观瞻凭吊,宣其德行,扬其事迹,传其嘉言,意义重大。”平潭民俗专家赖民说。
“名人故居保护是一个全国性也是全球性的命题。如何认定名人故居,需要系列的报批程序。眼前的例子是,施天章作为清末的一代文儒,需要认定文保单位,那主要看历史上各时代重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料、代表性实物等可移动文物。再看故居有无深厚的文化内涵及建筑风貌等。保护好名人故居,是文物工作者和全社会共同的责任。名人故居的作用,担负着文化传递和提升市民精神品质的责任,是城市应有的功能。”福建博物院文物考古研究所副所长羊泽林如是说。羊泽林一个身份是考古专家,另一个身份是平潭的挂职干部。挂期两年来,不仅主抓平潭全岛的史前文化遗址的田野调查,还对文物保护提出许多建设性意见。
羊泽林指出:“名人故居关键是修旧如旧,保护需要力求恢复原貌,遵循“守旧”原则。当下更要故居作为旅游资源来开发利用,如运用声、光、电等科技手段,全方位、多形式展现。像施天章的生平事迹、故居历史沿革等。唯有这样,单一的名人故居才有更多可观、可感、可体验的内容,吸引更多人来此参观、游览。”
来源:平潭时报
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